Reife deutsche Mutter wird gepflügt

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On 25.04.2020
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Dazu noch einmalKlaus Mylius:. Oft sind es - und das sicherlich in Wahrheit -persönliche Tragödien, die eine Frau dazu bestimmt haben, das Familienlebenaufzugeben und eine Anhängerin des Erhabenen zu werden.

Voll greller Kontraste sind die Berichte ehemaligerProstituierter über ihre frühere Lebensführung und den Seelenfrieden, den sienunmehr als Nonnen geniessen.

In Nr. Im Zuge derEmanzipation spirituell motivierter Frauen von männlich geprägten Lehr- undLebensformen beobachten wir heute eine engagierte Auseinandersetzung mit diesenkanonischen Texten.

Kathryn R. Noch wichtiger aber mag fürLeserinnen und Leser der folgenden Neuübersetzung das Ergebnis derdetaillierten Textvergleiche der Mönchs- und Nonnen-Lieder und derThemenauszählungen sein.

Kathryn Blackstone fasstdazu wie folgt zusammen:. They see the delusory perception ofpermanence and stability as it has been experienced in their own lives.

Theyovercome the delusion by reflecting upon their own experiences. The theras alsoknow the delusion of permanence to be the main obstacle to their quest forliberation, but they contemplate the impermanence of others.

They do notreflectan their own experience, but ratherconcentrate an the environment around them, abstracting impermanence fromthemselves. Thus we see that althoughboth must overcome a false perception, their methods of doing so differ.

Thetheras externalize the obstacles and conquer them by isolating themselves awayfrom them. Es warschon fast beängstigend, wie ich der Sogwirkung dieser Texte erlag, wie siemich sozusagen mit Haut und Haar verschlingen wollten, wie sie mich dazubrachten, eigene Schritte auf einem Weg zu tun, der mich mit jedem Schrittleidfreier zu machen versprach.

Die erdrückende Fülle mitihren beschwörenden Wiederholungen störte mich damals nicht. Ich las und lasund staunte und staunte und fragte und fragte, - und fand immer wieder einzelneprägnant formulierte Gedanken, denen ich begeistert zustimmen, die ich längerbetrachten konnte.

Etwas seltsam Endgültigesging von diesen Texten aus. Es konnte einem zuweilen angst und bange werden vorso viel Entsagung und Weltflucht, die einzig zum höchsten Glück führen sollten.

Der abendländische Humanismus, nicht dasChristentum, blieb mein Nährboden. Niemals war Resignation meineTriebfeder. Siebewegte sich von einem einfachen Vierzeiler allmählich zu immer höherenVers-Türmen - und dabei verkündeten sie doch allemal schon zum Ende gekommen zusein, zum endgültigen Frieden, zum Verlöschen aller Lebenstriebe.

Manche Verse waren mir aus der Lektüre schon bekannt, anderewiederholten sich auffallend oft unter verschiedenen Namen, als wären dabestimmte Texte wie in das Gehirn eingeprägt worden, quasi eingestempelt.

Man vertraute ihm blind. Und man entwickelte einen durchaus praktischen Sinnfür die Übungen, die zu tun er empfahl.

Vor allem war esdas Lob der Einsamkeit und Zurückgezogenheit, das mich begeisterte, denn ichsuchte sie selbst, als ich auf die Fünfzig zuging und sie intensiv zuerforschen begann.

In kleinen Dosen zogich mir einzelne Zeilen aus den Sammlungen heraus, manchmal nur ein einzigesWort, und begann, es in mein Leben hineinzunehmen, ihm sozusagen Odemeinzublasen.

Herr Gotamo, der gänzlich durch die Dingesieht. Von Kummer spürt er keine Spur. Geborgen bin ich, einsam, ungesellt.

Den Tod bedenk ich ohne Angst. Allein im Walde leben einsam wir. Verweile gern, wo keiner weilt, wo allesjubelt, juble nicht.

Wie leicht ist, wahrlich, doch mein Leib. Kein Dasein hat Beharrlichkeit. Der Erbe allereignenTat. Gedenken taugt uns einzig an Vergänglichkeit.

Ich freue mich des Lebens nicht, ich freue mich des Sterbens nicht. O sieh, wie stark die Lehre wirkt. Den besten Lehrer fand ich da, den Lenker,der wie keiner lenkt.

Die freien Lüfte sind uns liebste Freunde. Das eigne Heil, man soll es sehn. Den Dingen forschen nach bis auf den Grund. Die reine Mitte hielt ich recht.

Binaller Bruder, aller Freund. Mit sich in Frieden, selberfroh gefestigt. Wehrlos in dieserWaffenwelt.

Die letzte Zeile machte ich sogar zum Titeleiner Rundfunksendung über Wehrdienstverweigerung. Die Prägnanz und Schönheit einzelner Sprüche machte alles wieder wett.

Neumanns eigener Begeisterung über seine Nachdichtungenkonnte ich mich nicht entziehen. So schrieb er im Vorwort zu seinerDhammapada-Übertragung Jedoch halte ich sie für die erste wirkliche Übersetzung: derKenner möge urteilen.

Das Büchlein wurde für mich zum täglichen Begleiter. Das berührte mich schon seltsam tief. Ichstaunte, wie leicht mir das Verständnis der Grammatik und Formen fiel.

Meinlebenslanges Studium von Sprachen trug nun seine Früchte. Und wie verwandtwaren doch die deutsche und die alte indische Sprache eine ja nur von sehrvielen und nicht die, welche Gotamo sprach.

Die Merksätze,die ich mir in den vergangenen Jahren in deutscher Sprache aufgeschriebenhatte, konnte ich nun mit dem Original vergleichen und viel besser und tieferverstehen.

Wenn miretwas zu einer Zeile oder einem Gedanken oder Gleichnis einfiel, schrieb ichdarunter meine eigenen Überlegungen, versuchte, mir selbst klarzumachen, was wohljeweils gemeint sein könnte, was davon überhaupt übertragbar auf eine realeSituation in meinem Alltag war.

Wie sollte darübernicht auch heute nachgedacht werden können? An diesem Tag und auch immer wiederan neuen, anderen Tagen?

Die Tagesereignisse in meinem Leben hielt ich inStichworten in dem Kalender fest und sah sie, wenn möglich, im Spiegel desjeweiligen Dhammatextes.

Ich konnte sehr vieles in mein täglichesLeben hineinnehmen und in der Meditation, dem stillen Sitzen auf meinemHolzklotz, fruchtbar machen.

Die Verse hatten mich nun schon viele Jahre begleitet, und ichhatte das Manuskript von Helmut Klar zur Hand. Die Prägnanz, Kürze undSchlichtheit dieser Vierzeiler regte mein Dichtertalent besonders an.

Dahlkes Übertragungdiente mir dabei als Kontrolle. Ich begann im Februar und übertrug denletzten Vers am Ein ganzer Zettelkasten hatte sich mit Versengefüllt, die ich dann auch einmal in die Klarsche Abfolge brachte.

Ichbrauchte nicht einmal in den Zeilen zu springen und konnte sogar oft dieReihenfolge der Wörter in einer Zeile beibehalten, was mir oft sehr sinnvollerschien.

Vom Leser allerdings wird nun einegehörige Portion Mitarbeit verlangt, eine gewisse Anstrengung oft, um hinterden Sinn des jeweiligen Verses zu kommen.

Viele Verse müssen eigentlich längerbedacht werden, bis ein gewisses AHA erscheint. Vor allem immerwieder bei den unübersetzt gebliebenen Begriffen, von denen wir nie wissenkönnen, ob sie überhaupt im Sinne der alten Inder zu erfassen sind.

In englischer Sprache sollenweltweit 70 Übertragungen des Dhammapadam zu finden sein. Weil mir alles so gut von der Hand gegangenwar, suchte ich nach einem neuen Objekt für meine Übertragungskünste.

Ja, gelegentlichmeinte ich, reine Phantasie vor mir zu haben. Ich zögerte nicht mehr lange und schrieb am Die Schwierigkeitsgrade wechselten bei denMönchsversen stärker als in der Spruchsammlung des Dhammapadam.

Viele bekannte Verse aus dem Dhammpadam fand ich wieder und,schwer zu deuten, Standardverse, die unter verschiedenen Namen mehrfachwiederkehrten.

Der Kalender war ein guter Ansporn zumDranbleiben. Wieder konfrontierte ich die Ereignisse meines Lebens mit denLehrinhalten der Verse.

Es ging mir vor allem um das Ergründen dersprachlichen Genauigkeit. Unschätzbaren Dienst bei dieser. Nur ganz selten hatte er mal eine Verbform nicht aufgeführt.

Da ist wohl etwas dran. Längere Zeilen sind aber auch oft im Original zu finden. Neumann ging wie ein Komponist mit den Versenum. Anders geht es nicht.

Ich mutete der deutschen Sprache sehr viel dabei zu. Alles christlich belastete Sprachgut hatte inmeiner Übertragung nichts zu suchen. Also bei Lager-Sitz ist anLager und Sitz gedacht, die ja für einen Asketen oft identisch sind.

Ich denke,das ist dem Leser zuzumuten. Eswird so am deutlichsten, was mit diesem Begriff in buddhistischer Prägunggemeint war. Meine Interpunktion ist als Lesehilfe gedachtund soll das Verständnis eines Verses erleichtern.

Sie hat nichts mit denüblichen Regeln zu tun. Die Nähe zum Original in der gehobenenrhythmischen Sprache des Vers- und Spruchcharakters war also oberstes Ziel.

Meine Arbeitsweise mögen nun einige Beispiele verdeutlichen. Neumann überträgt:. Bei allzu überspannter Tatkraft. Wie weit einesprachliche Anpassung Anschmiegung möglich ist, möge noch Vers zeigen.

Neumann übertrug:. Ich versuchte, dem lapidarenWortwerk treu zu bleiben und übertrug:. Die Tugend: Kraft - ganz unvergleichlich,. Wie verschieden dieEntdeckungen im Versgebirge der alten Texte auf diese Weise sind, mögen nocheinige Beispiele zeigen.

Thag Neumann:. Wenn du von Windkrankheit befallen. Ich will dich häkeln fest, o Herz,. Ich übertrug:. Ich werde fest dich binden, Herz,.

Und hell und heller wird mir nun,. Ich komme mehr und mehr zum Frieden,. Und noch drei Beispiele ausder Nonnenversen:. Sein Wort, ich hab es wohl gehört;.

Meine Version:. Als seine Lehre ich gehört,. Wie Kokosnüsse locktuns Lust,. Baumfrüchten gleich die Sinnenlüste sind,. Fleischfetzen gleich, die Leiden bringen nur, -.

Um kleines Erdenglück, um Wonne winzig nur. Auch nicht um allerkleinstes Sinnenglück. Nicht wie ein Fisch verschluck den Angelhaken! Du wirst danach brutal nurabgeschlachtet!

Sie wirkten auf mich fast immer als Zusatz eines talentiertenSchreibers. Und nun haben wir namentlich genannte Mönche vor uns mit ihrenein bis 73 strophigen Gedichten und auch noch 73 Nonnen mit Versen.

Die Schönheit und Klarheit vielerGedanken und Gleichnisse kann uns heute noch stark berühren. Klaus Myliusschreibt darum mit Recht in seiner zusammenfassenden Darstellung derfrühbuddhistischen Literatur:.

Ebenso wiedie unterschiedliche Zeit der Entstehung dieser Lieder. So gibt eszahlreiche Wiederholungen, und zahlreich sind auch die Fälle, in denenoffensichtlich zusammengehörige Texte getrennt stehen.

Vermutlich ist schon dieursprüngliche Redaktion sehr nachlässig vorgenommen worden, und dieÜberlieferung hat diesen Zustand beibehalten.

Diese Beobachtung kann ichnach meinem jahrelangen Umgang mit den Versen nur bestätigen. Und es schien mir gut, dieunterschiedliche Sprachfertigkeit in einer Übertragung nicht wegzuglätten.

Dazu zählt z. Welche Themen behandeln nun diese Verse? An erster Stelle das Lob der Einsamkeit,des zurückgezogenen Lebens, der inneren Sammlung und Vertiefung, der absolutenGenügsamkeit.

Man möchte mit dem Mönchsleben alte Gewohnheitenablegen, neue gewinnen, die vor allem zum Gleichmut führen.

Das sanfte, innereWohl des Ungebundenen, von allen Pflichten Ledigen wird gelobt. Mit vielen Gleichnissen ist diese Spracheangefüllt, ist getragen vom Pathos der inneren Ergriffenheit, desHochgehobenseins im seelisch-geistigen Streben.

Ein abgrundtiefer Ernst liegtin diesen Gedanken und Betrachtungen. Keine Spur von Humor ist zu finden beidem Versuch, das Lebensleiden zu beenden.

Im Mittelpunkt immer wieder das aufmerksameBetrachten der Vergänglichkeit. Man bedenkt und wiederholt nur immer wieder die Hauptlehrsätze zurLeidensüberwindung.

So wird allmählich die Angst vor allem, was kommt,besonders eben vor dem Tod, überwunden, und immer dabei das Freudensglückbetont, wozu auch die Wahrnehmung der Natur im Jahreswechsel gehört.

Der Felsen dient alsVorbild für Unerschütterlichkeit, kein Orkan kann ihn vom Fleck bewegen, - derBaum als Gleichnis für Abgeschiedenheit und Ruhe: unbewegt steht er da,elastisch im Winde sich bewegend, nachgebend, ohne zu zerbrechen, - der stilleSee als Identifikationsobjekt, um selbst so still zu werden, - oder so stillwie das tiefe Meer unter der wogenden Oberfläche.

Hier bekommt die Achtsamkeit auf den Körper ihre hoheBedeutung.

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